Le rytme de Djembé 

2- Le Roger’s style.

·1- 2- 3- 4- 5- 6- 7……… 1- 2…………3- 4

( 7 fois sur le djembé une main à la fois ; 2 fois en suivant à 2 mains sur son djembé ; 2 fois en suivant sur le djembé de celui qui est à gauche.) (      fois).

·1- 2 -3 4- 5- 6- 7…….. 1- 2 …………3- 4

(7 : grave, aigu à 2 mains ; 2 fois à deux mains sur son djembé ; 2 fois à deux mains sur le

djembé de celui qui est à gauche). (     fois).

·1- 2- 3- 4- 5…………….  1- 2- 3………………… 1- 2

(5 fois sur le djembé une main à la fois ; 3 fois à deux mains sur son djembé ; 2 fois à deux

mains sur le djembé de celui qui est à gauche). (    fois).

A nouveau, reprise du premier rythme.

Enfin:taper un petit bruit sur le djembé comme la pluie qui tombe.

3- Autres rythmes.

Les enfants comptent en africain de 1 à 4 ; puis ils font des rythmes, après que Marcel ait compté jusqu’à 2.

·Mama : la berceuse : 1-2 : aigu ; 3 : grave. (       fois).

·1- 2- 3- 4-5 -6 : aigu ; 7 : grave. (     fois).

·Banane : 1- 2- 3 / 4- 5 / 6- 7 / 8- 9 (bis) banane.

4- Danses avec les trois groupes.

·La danse Nkoyi (la danse du lion).

·La danse Mboma (la danse du boa).

·La danse Mpakassa (la danse du buffle).

5- Les mains en l’air qui se balancent de droite à gauche, et au moment où Marcel donne le signal, les enfants tapent vite et fort sur le djembé.

Une deuxième fois doucement.

Une troisième fois : fort.

6- Rythmes et chants.

• ·Agui agui nawa one two three (en claquant des doigts)

sur le djembé : grave, grave, aigu, aigu, grave, grave, aigu. (        fois).

A la fin, on tape deux fois sur le djembé.

·Olé lé

7- Reprise du numéro 5.

8- Mako today to nanana.

9- Rythme de djembé.

·1- 2- 3- 4- 5 (aigu : 2 mains)// 1- 2- 3- 4 (grave : 1 main),

·1- 2- 3- 4 sur le djembé ; puis, taper quatre fois dans les mains (bis) : 1- 2- 3- 4- 5 sur le djembé (     fois).

10- Danses collectives.

·La danse du gorille.

·On va faire tous faire un saut.

11- Chant collectif .

Kende Kolouka Mayi.

12- Avec les parents que Marcel va solliciter : On prend, on ramène, on met dans le panier…

Ce sera le final.

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L’anthologie est d’autant plus légitime, qu’on peut lire dans le BO du 19 juin 2008

 Littérature

« Le programme de littérature vise à donner à chaque élève un répertoire de références appropriées à son âge, puisées dans le patrimoine et dans la littérature de jeunesse d’hier et d’aujourd’hui ; il participe ainsi à la constitution d’une culture littéraire commune. »

L’anthologie trouve d’autant mieux sa place que le cycle d’approfondissement laisse une place importante à l’histoire contemporaine, dont voici un rappel :

Le XXème siècle et notre époque
La violence du XXème siècle :
– les deux conflits mondiaux ;
– l’extermination des Juifs et des Tziganes par les nazis : un crime contre l’humanité.
-La révolution scientifique et technologique, la société de consommation.
-La Vème République.
-La construction européenne.
-1916 : bataille de Verdun ; Clemenceau ; 11 novembre 1918 : armistice de la Grande Guerre ; 18 juin 1940 : appel du général de Gaulle ; Jean Moulin ; 8 mai 1945 : fin de la Seconde Guerre mondiale en Europe ; 1945 : droit de vote des femmes en France ; 1957 : traité de Rome ; 1958 : Charles de Gaulle et la fondation de la Vème République ; 1989 : chute du mur de Berlin ; 2002 : l’euro, monnaie européenne.

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En classe de CE1

La compétence 5 en CE1 est celle de la culture humaniste. « L’Articulation des programmes d’enseignement de l’école primaire (BO hors série n°3 du 19 juin 2008) avec le socle commun de connaissances et de compétences (décret n°2006-830 du 11 juillet 2006) » invite à parcourir « quelques éléments culturels d’un autre pays », de « comparer (l)es milieux familiers avec d’autres milieux et espaces plus lointains. »

L’éducation musicale est aussi centrale. Les élèves doivent ainsi mémoriser des comptines, des poèmes de nature variée.

Les élèves doivent pratiquer les arts visuels, s’éveiller à l’éducation musicale. Mais ils doivent aussi lire les œuvres de jeunesse, ou les textes du patrimoine. Ils doivent développer la maîtrise de la langue française : savoir lire seul, à haute voix un texte contenant des mots inconnus. Aussi certains textes de l’anthologie se prêtent facilement à ce type d’apprentissage : le poème de Philombe par exemple peut-être mémorisé par des CE1 sans souci.

 Le projet « Construire un itinéraire humaniste en CE1 » permet de valider certaines compétences du socle commun, en particulier:

« la maîtrise de la langue française » ( compétence 1 ) et « les compétences sociales et civiques »( compétence 6)

.En effet, ce  projet permet aux élèves de lire, et de comprendre des textes humanistes, appartenant au patrimoine de la littérature (poèmes de Senghor et de Philombe ainsi que des œuvres de jeunesse), tout en les amenant à écrire des textes courts.

l’expression  orale est particulièrement exploité dans le cadre du spectacle de Djembé, qui initie les élèves de CE1 à la culture africaine par le biais d’un instrument de musique. Les élèves doivent non seulement mémoriser leur texte, mais aussi le rythme musical. Le spectacle retrace en fait le parcours d’un petit garçon, Jean-Baptiste, qui doit aller à l’école. Les voix des enfants lui demandent de se préparer, de prendre l’école au sérieux, et de croire en son avenir. La pièce de théâtre dure une heure en tout.  

Par une pédagogie de détour, on peut par conséquent, parvenir à faire découvrir un autre continent, des auteurs de l’anthologie, pour conduire les élèves sur la voie de l’humanisme.

Concernant l’éducation civique : « Ils apprennent à reconnaître et à respecter les emblèmes et les symboles de la République (la Marseillaise, le drapeau tricolore, le buste de Marianne, la devise “Liberté, Égalité, Fraternité », ils apprennent aussi à respecter les règles de la morale.

La compétence 7 est également très importante car elle invite l’élève à acquérir une certaine autonomie, dans le but de participer à un projet collectif.

←L’anthologie et les programmes

Novembre 1960

En 1933 l’écrivain Denis de Rougemont se trouvait en Allemagne à Nuremberg au moment d’une manifestation nazie. Il nous raconte qu’il se trouvait au milieu d’une foule compacte attendant l’arrivée de Hitler. Les gens donnaient des signes d’impatience lorsqu’on vit apparaître, tout au bout d’une avenue et tout petits dans le lointain, le Führer et sa suite. De loin, le narrateur vit la foule qui était prise progressivement d’une sorte d’hystérie, acclamant frénétiquement l’homme sinistre. L’hystérie se répandait, avançait, avec Hitler, comme une marée. Le narrateur était d’abord étonné par ce délire. Mais lorsque le Führer arriva tout près et que les gens, à ses côtés, furent contaminés par l’hystérie générale, Denis de Rougemont sentit, en lui-même, cette rage qui tentait de l’envahir, ce délire qui « l’électrisait ». Il était tout prêt à succomber à cette magie, lorsque quelque chose monta des profondeurs de son être et résista à l’orage collectif. Denis de Rougemont nous raconte qu’il se sentait mal à l’aise, affreusement seul, dans la foule, à la fois résistant et hésitant. Puis ses cheveux se hérissant, « littéralement » dit-il, sur sa tête, il comprit ce que voulait dire l’Horreur Sacrée. À ce moment-là, ce n’était pas sa pensée qui résistait, ce n’était pas des arguments qui lui venaient à l’esprit, mais c’était tout son être, toute « sa personnalité » qui se rebiffait. Là est peut-être le point de départ de Rhinocéros ; Il est impossible, sans doute, lorsqu’on est assailli par des arguments, des doctrines, des slogans « intellectuels », des propagandes de toutes sortes, de donner sur place une explication de ce refus. La pensée discursive viendra, mais vraisemblablement plus tard, pour appuyer ce refus, cette résistance naturelle, intérieure, cette réponse d’une âme.

Bérenger ne sait donc pas très bien, sur le moment, pourquoi il résiste à la rhinocérite et c’est la preuve que cette résistance est authentique et profonde. Bérenger est peut-être celui qui, comme Denis de Rougemont, est allergique aux mouvements des foules et aux marches, militaires ou autres. Rhinocéros est sans doute une pièce antinazie, mais elle est aussi surtout une pièce contre les hystéries collectives et les épidémies qui se cachent sous le couvert de la raison et des idées, mais qui n’en sont pas moins des graves maladies collectives dont les idéologies ne sont que les alibis : si l’on s’aperçoit que l’histoire déraisonne, que les mensonges des propagandes sont là pour masquer les contradictions qui existent entre les faits et les idéologies qui les appuient, si l’on jette sur l’actualité un regard lucide, cela suffit pour nous empêcher de succomber aux « raisons » irrationnelles, et pour échapper à tous les vertiges.

Des partisans endoctrinés, de plusieurs bords, ont évidemment reproché à l’auteur d’avoir pris un parti anti-intellectualiste et d’avoir choisi comme héros principal un être plutôt simple. Mais j’ai considéré que je n’avais pas à présenter un système idéologique passionnel, pour l’opposer aux autres systèmes idéologiques et passionnels courants. J’ai pensé avoir tout simplement à montrer l’inanité de ces terribles systèmes, ce à quoi ils mènent, comme ils enflamment les gens, les abrutissent, puis les réduisent en esclavage. On s’apercevra certainement que les répliques de Botard, de Jean, de Dudard ne sont que les formules clés, les slogans des dogmes divers cachant sous le masque de la froideur objective, les impulsions les plus irrationnelles et véhémentes. Rhinocéros aussi est une tentative de « démystification ».

*

Je me suis souvenu d’avoir été frappé au cours de ma vie par ce qu’on pourrait appeler le courant d’opinion, par son évolution rapide, sa force de contagion qui est celle d’une véritable épidémie.

Les gens tout à coup se laissent envahir par une religion nouvelle, une doctrine, un fanatisme, enfin parce que les professeurs de philosophie et les journalistes à oripeaux philosophiques appellent le «moment nécessairement historique ». On assiste alors à une véritable mutation mentale. Je ne sais pas si vous l’avez remarqué, mais, lorsque les gens ne partagent plus votre opinion, lorsqu’on ne peut plus s’entendre avec eux, on a l’impression de s’adresser à des monstres.
Des Rhinocéros […]. Ils en ont la candeur et la férocité́ mêlées. Ils vous tueraient en toute bonne conscience si vous ne pensiez pas comme eux. Et l’histoire nous a bien prouvé au cours de ce siècle que les personnes ainsi transformées ne ressemblent pas seulement à des rhinocéros, ils le deviennent véritablement. Or, il est très possible, bien qu’apparemment extraordinaire, que quelques consciences individuelles représentent la vérité́ contre l’histoire, contre ce qu’on appelle l’Histoire. Il y a un mythe de l’histoire qu’il serait grand temps de «démythifier» puisque le mot est à la mode. Ce sont toujours quelques consciences isolées qui ont représenté́ contre tout le monde la conscience universelle. Les révolutionnaires eux-mêmes étaient au départisolés. Au point d’avoir mauvaise conscience, de ne pas savoir s’ils avaient tort ou raison. Je n’arrive pas à comprendre comment ils ont trouvé en eux-mêmes le courage de continuer tout seuls. Ce sont des héros. Mais dès que la vérité́ pour laquelle ils ont donné leur vie devient vérité́ officielle, il n’y a plus de héros, il n’y a plus que des fonctionnaires doués de la prudence et de lalâcheté́ qui conviennent à l’emploi; c’est tout le thème de Rhinocéros.
– Parlez-nous un peu de sa forme.
– Que voulez-vous que je vous en dise? Cette pièce est peut-être un peu plus longue que les autres. Mais tout aussi traditionnelle et d’une conception tout aussi classique. Je respecte les lois fondamentales du théâtre : une idée simple, une progression également simple et une chute.

*

Le propos de la pièce a bien été de décrire le processus de la nazification d’un pays ainsi que le désarroi de celui qui, naturellement allergique à la contagion, assiste à la métamorphose mentale de sa collectivité. Originairement, la « rhinocérite » était bien un nazisme. Le nazisme a été, en grande partie, ente les deux guerres, une invention des intellectuels, idéologues et demi-intellectuels à la page qui l’ont propagé. Ils étaient des rhinocéros. […] Ils ne pensent pas, ils récitent des slogans « intellectuels ». […]Je me demande si je n’ai pas mis le doigt sur une plaie brûlante du monde actuel, sur une maladie étrange qui sévit sous différentes formes, mais qui est la même, dans son principe. Les idéologies devenues idolâtries, les systèmes automatiques de pensée s’élèvent, comme un écran entre l’esprit et la réalité́, faussent l’entendement, aveuglent. Elles sont aussi des barricades entre l’homme et l’homme qu’elles déshumanisent, et rendent impossible l’amitié́ malgré́ tout des hommes entre eux; elles empêchent ce qu’on appelle la coexistence, car un rhinocéros ne peut s’accorder avec celui qui ne l’est pas, un sectaire avec celui qui n’est pas de sa secte.

Je pense que Jean-Louis Barrault a parfaitement saisi la signification de la pièce et qu’il l’a parfaitement rendue. Les Allemands en avaient fait une tragédie. Jean-Louis Barrault une farce terrible et une fable fantastique. Les deux interprétations sont valables, elles constituent les deux mises en scène types de la pièce.

*

[La pièce] n’est pas drôle ; bien qu’elle soit une farce, elle est surtout une tragédie […] Nous assistons à la transformation mentale de toute une collectivité ; les valeurs anciennes se dégradent, sont bouleversées, d’autres naissent et s’imposent. Un homme assiste impuissant à la transformation de son monde contre laquelle il ne peut rien. Il ne sait plus s’il a raison ou non, il se débat sans espoir, il est le dernier de son espèce. Il est perdu […] Il s’agissait bien, dans cette pièce, de dénoncer, de démasquer, de montrer comment le fanatisme envahit tout, comment il hystérise les masses, comment une pensée raisonnable, au départ, et discutable à la fois, peut devenir monstrueuse lorsque les meneurs, puis dictateurs totalitaires, chefs d’îles, d’arpents ou de continents en font un excitant à haute dose dont le pouvoir maléfique agit monstrueusement sur le « peuple » qui devient foule, masse hystérique. (…)

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Je suis tout à fait seul maintenant. (Il va fermer la porte à clé, soigneusement, mais avec colère) On ne m’aura pas, moi. (Il ferme soigneusement les fenêtres.) Vous ne m’aurez pas, moi. (Il s’adresse à toutes les têtes de rhinocéros.) Je ne vous suivrai pas, je ne vous comprends pas ! Je reste ce que je suis. Je suis un être humain. Un être humain. (Il va s’asseoir dans le fauteuil.) La situation est absolument intenable. C’est ma faute, si elle est partie. J’étais tout pour elle. Qu’est-ce qu’elle va devenir ? Encore quelqu’un sur la conscience. J’imagine le pire, le pire est possible. Pauvre enfant abandonnée dans cet univers de monstres ! Personne ne peut m’aider à la retrouver, personne, car il n’y a plus personne. (Nouveaux barrissements, courses éperdues, nuages de poussière.) Je ne veux pas les entendre. Je vais mettre du coton dans oreilles. (Il se met du coton dans les oreilles et se parle à lui-même dans la glace.) Il n’y a pas d’autre solutions que de les convaincre, les convaincre, de quoi? Et les mutations sont-elles réversibles ? Hein, sont-elles réversibles ? Ce serait un travail d’Hercule, au dessus de mes forces. D’abord, pour les convaincre, il faut leur parler. Pour leur parler, il faut que j’apprenne leur langue. Ou qu’ils apprennent la mienne ? Mais quelle langue est-ce que je parle ? Quelle est ma langue ? Est-ce du français, ça ? Ce doit bien être du français ? Mais qu’est-ce que du français ? On peut appeler ça du français, si on veut, personne ne peut le contester, je suis seul à le parler. Qu’est-ce que je dis ? Est-ce que je me comprends, est-ce que je me comprends ? (Il va vers le milieu de la chambre.) Et si, comme me l’avait dit Daisy, si c’est eux qui ont raison ? (Il retourne vers la glace.) Un homme n’est pas laid, un homme n’est pas laid ! (Il se regarde en passant la main sur sa figure.) Quelle drôle de chose ! A quoi je ressemble alors ? A quoi ? (Il se précipite vers un placard, en sort des photos, qu’il regarde.) Des photos ! Qui sont-ils tous ces gens-là ? M. Papillon, ou Daisy plutôt ? Et celui-là, est-ce Botard ou Dudard, ou Jean ? Ou moi, peut-être ! (Il se précipite de nouveau vers le placard d’où il sort deux ou trois tableaux.) Oui, je me reconnais ; C’est moi, c’est moi. (Il va raccrocher les tableaux sur le mur du fond, à coté des têtes des rhinocéros.) C’est moi, c’est moi. (Lorsqu’il accroche les tableaux, on s’aperçoit que ceux-ci représentent un vieillard, une grosse femme, un autre homme. La laideur de ces portraits contraste avec les têtes des rhinocéros qui sont devenues très belles. Bérenger s’écarte pour contempler les tableaux.) Je ne suis pas beau, je ne suis pas beau. (Il décroche les tableaux, les jette par terre avec fureur, il va vers la glace.) Ce sont eux qui sont beaux. J’ai eu tort ! Oh ! comme je voudrais être comme eux. Je n’ai pas de corne, hélas ! Que c’est laid, un front plat. Il m’en faudrait une ou deux, pour rehausser mes traits tombants. Ça viendra peut-être, et je n’aurai plus honte, je pourrai aller tous les retrouver. Mais ça ne pousse pas ! (Il regarde les paumes de ses mains.) Mes mains sont moites. Deviendront-elles rugueuses ? (Il enlève son veston, défait sa chemise, contemple sa poitrine dans la glace.) J’ai la peau flasque. Ah, ce corps trop blanc, et poilu ! Comme je voudrais avoir une peau dure et cette magnifique couleur d’un vert sombre, d’une nudité décente, sans poils, comme la leur ! (Il écoute les barrissements) Leurs chants ont du charme, un peu âpre, mais un charme certain ! Si je pouvais faire comme eux. (Il essaye de les imiter.) Ahh, ahh, brr ! Non, ça n’est pas ça ! Essayons encore, plus fort ! Ahh, ahh, brr ! Non, non, ce n’est pas ça, que c’est faible, comme cela manque de vigueur ! Je n’arrive pas à barrir. Je hurle seulement. Ahh, ahh, brr ! Les hurlements ne sont pas des barrissements ! Comme j’ai mauvaise conscience, j’aurais dû les suivre à temps. Trop tard maintenant ! Hélas, je suis un monstre, je suis un monstre. Hélas, jamais je ne deviendrai un rhinocéros, jamais, jamais ! Je ne peux plus changer, je voudrais bien, je voudrais tellement, mais je ne peux pas. Je ne peux plus me voir. J’ai trop honte ! (Il tourne le dos à la glace.) Comme je suis laid ! Malheur à celui qui veut conserver son originalité ! (Il a un brusque sursaut.) Eh bien, tant pis ! Je me défendrai contre tout le monde ! Ma carabine, ma carabine ! (Il se retourne face au mur du fond où sont fixées les têtes des rhinocéros, tout en criant :) Contre tout le monde, je me défendrai ! Je suis le dernier homme, je le resterai jusqu’au bout ! Je ne capitule pas !

RIDEAU

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Le Vieux Monsieur et le Logicien vont s’asseoir à l’une des tables de la terrasse, un peu à droite et derrière Jean et Bérenger.
Bérenger, à Jean : Vous avez de la force.
Jean : Oui, j’ai de la force, j’ai de la force pour plusieurs raisons. D’abord, j’ai de la force parce que j’ai de la force, ensuite j’ai de la force parce que j’ai de la force morale. J’ai aussi de la force parce que je ne suis pas alcoolisé. Je ne veux pas vous vexer, mon cher ami, mais je dois vous dire que c’est l’alcool qui pèse en réalité.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Voici donc un syllogisme exemplaire. Le chat a quatre pattes. Isidore et Fricot ont chacun quatre pattes. Donc Isidore et Fricot sont chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Mon chien aussi a quatre pattes.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Alors c’est un chat.
Bérenger, à Jean : Moi, j’ai à peine la force de vivre. Je n’en ai plus envie peut-être.
Le Vieux Monsieur, au Logicien après avoir longuement réfléchi : Donc logiquement mon chien serait un chat.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Logiquement, oui. Mais le contraire est aussi vrai.
Bérenger, à Jean : La solitude me pèse. La société aussi.
Jean, à Bérenger : Vous vous contredisez. Est-ce la solitude qui pèse, ou est-ce la multitude ? Vous vous prenez pour un penseur et vous n’avez aucune logique.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : C’est très beau la logique.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : A condition de ne pas en abuser.
Bérenger, à Jean : C’est une chose anormale de vivre.
Jean : Au contraire. Rien de plus naturel. La preuve : tout le monde vit.
Bérenger : Les morts sont plus nombreux que les vivants. Leur nombre augmente. Les vivants sont rares.
Jean : Les morts, ca n’existe pas, c’est le cas de le dire !… Ah ! ah !… (Gros rire) Ceux-là aussi vous pèsent ? Comment peuvent peser des choses qui n’existent pas ?
Bérenger: Je me demande moi-même si j’existe !
Jean, à Bérenger : Vous n’existez pas, mon cher, parce que vous ne pensez pas ! Pensez, et vous serez.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Autre syllogisme : tous les chats sont mortels. Socrate est mortel. Donc Socrate est un chat.
Le Vieux Monsieur : Et il a quatre pattes. C’est vrai, j’ai un chat qui s’appelle Socrate.
Le Logicien : Vous voyez…
Jean, à Bérenger : Vous êtes un farceur, dans le fond. Un menteur. Vous dites que la vie ne vous intéresse pas. Quelqu’un, cependant, vous intéresse !
Bérenger : Qui ?
Jean : Votre petite camarade de bureau, qui vient de passer. Vous en êtes amoureux !
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Socrate était donc un chat !
Le Logicien : La logique vient de nous le révéler.
Jean : Vous ne vouliez pas qu’elle vous voie dans le triste état où vous vous trouviez. Cela prouve que tout ne vous est pas indifférent. Mais comment voulez-vous que Daisy soit séduite par un ivrogne ?
Le Logicien : Revenons à nos chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Je vous écoute.
Bérenger, à Jean : De toute façon, je crois qu’elle a déjà quelqu’un en vue.
Jean, à Bérenger : Qui donc ?
Bérenger, à Jean : Dudard. Un collègue du bureau : licencié en droit, juriste, grand avenir dans la maison, de l’avenir dans le cœur de Daisy, je ne peux pas rivaliser avec lui.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Le chat Isidore a quatre pattes.
Le Vieux Monsieur : Comment le savez-vous ?
Le Logicien : C’est donné par hypothèse.
Bérenger, à Jean : Il est bien vu par le chef. Moi, je n’ai pas d’avenir, pas fait d’études, je n’ai aucune chance.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ah ! par hypothèse !
Jean, à Bérenger : Et vous renoncez, comme cela…
Bérenger, à Jean : Que pourrais-je faire ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Fricot aussi a quatre pattes. Combien de pattes auront Fricot et Isidore ?
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ensemble ou séparément ?
Jean, à Bérenger : La vie est une lutte, c’est lâche de ne pas combattre !
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Ensemble, ou séparément, c’est selon.
Bérenger, à Jean : Que voulez-vous, je suis désarmé.
Jean, à Bérenger : Armez-vous, mon cher, armez-vous.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Huit, huit pattes.
Le Logicien : La logique mène au calcul mental.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Elle a beaucoup de facettes !
Bérenger, à Jean : Où trouver les armes ?
Le Logicien : La logique n’a pas de limites !
Jean, à Bérenger : En vous-même. Par votre volonté.
Bérenger, à Jean : Quelles armes ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Vous allez voir…
Jean, à Bérenger : Les armes de la patience, de la culture, les armes de l’intelligence. (Bérenger bâille) Devenez un esprit vif et vrillant. Mettez-vous à la page.
Bérenger, à Jean : Comment se mettre à la page ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : J’enlève deux pattes à ces chats. Combien leur en restera-t-il à chacun ?
Le Vieux Monsieur : C’est compliqué.
Bérenger, à Jean : C’est compliqué.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : C’est simple au contraire.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : C’est facile pour vous, peut-être, pas pour moi.
Bérenger, à Jean : C’est facile pour vous, peut-être, pas pour moi.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Faites un effort de pensée, voyons. Appliquez-vous.
Jean, à Bérenger : Faites un effort de pensée, voyons. Appliquez-vous.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Je ne vois pas.
Bérenger, à Jean : Je ne vois vraiment pas.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : On doit tout vous dire.
Jean, à Bérenger : On doit tout vous dire.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Prenez une feuille de papier, calculez. On enlève six pattes aux deux chats, combien de pattes restera-t-il à chaque chat ?
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Attendez…
Il calcule sur une feuille de papier qu’il tire de sa poche.

Jean : Voilà ce qu’il faut faire : vous vous habillez correctement, vous vous rasez tous les jours, vous mettez une chemise propre.

Bérenger, à Jean : C’est cher, le blanchissage…

Jean, à Bérenger : Economisez sur l’alcool. Ceci pour l’extérieur : chapeau, cravate comme celle-ci, costume élégant, chaussures bien cirées.

En  parlant des éléments vestimentaires, Jean montre avec fatuité son propre chapeau, sa propre cravate, ses propres souliers.

Le vieux Monsieur, au Logicien : Il y a plusieurs solutions possibles.

Le logicien, au Vieux Monsieur : Dites.

Bérenger, à Jean : Ensuite, que faire ? Dites…

Le logicien, au Vieux Monsieur : Je vous écoute.

Bérenger, à Jean : Je vous écoute.

Jean,  à Bérenger : Vous êtes timide, mais vous avez des dons.

Bérenger, à Jean : Moi, j’ai des dons ?

Jean : Mettez-les en valeur. Il faut être dans le coup. Soyez au courant des événements littéraires et culturels de notre époque.

Le Vieux Monsieur, au Logicien : Une première possibilité : un chat peut avoir quatre pattes, l’autre deux.

Bérenger, à Jean : J’ai si peu de temps libre

Le logicien : Vous avez des dons, il suffisait de les mettre en valeur

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