L’anthologie est d’autant plus légitime, qu’on peut lire dans le BO du 19 juin 2008

 Littérature

« Le programme de littérature vise à donner à chaque élève un répertoire de références appropriées à son âge, puisées dans le patrimoine et dans la littérature de jeunesse d’hier et d’aujourd’hui ; il participe ainsi à la constitution d’une culture littéraire commune. »

L’anthologie trouve d’autant mieux sa place que le cycle d’approfondissement laisse une place importante à l’histoire contemporaine, dont voici un rappel :

Le XXème siècle et notre époque
La violence du XXème siècle :
– les deux conflits mondiaux ;
– l’extermination des Juifs et des Tziganes par les nazis : un crime contre l’humanité.
-La révolution scientifique et technologique, la société de consommation.
-La Vème République.
-La construction européenne.
-1916 : bataille de Verdun ; Clemenceau ; 11 novembre 1918 : armistice de la Grande Guerre ; 18 juin 1940 : appel du général de Gaulle ; Jean Moulin ; 8 mai 1945 : fin de la Seconde Guerre mondiale en Europe ; 1945 : droit de vote des femmes en France ; 1957 : traité de Rome ; 1958 : Charles de Gaulle et la fondation de la Vème République ; 1989 : chute du mur de Berlin ; 2002 : l’euro, monnaie européenne.

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En classe de CE1

La compétence 5 en CE1 est celle de la culture humaniste. « L’Articulation des programmes d’enseignement de l’école primaire (BO hors série n°3 du 19 juin 2008) avec le socle commun de connaissances et de compétences (décret n°2006-830 du 11 juillet 2006) » invite à parcourir « quelques éléments culturels d’un autre pays », de « comparer (l)es milieux familiers avec d’autres milieux et espaces plus lointains. »

L’éducation musicale est aussi centrale. Les élèves doivent ainsi mémoriser des comptines, des poèmes de nature variée.

Les élèves doivent pratiquer les arts visuels, s’éveiller à l’éducation musicale. Mais ils doivent aussi lire les œuvres de jeunesse, ou les textes du patrimoine. Ils doivent développer la maîtrise de la langue française : savoir lire seul, à haute voix un texte contenant des mots inconnus. Aussi certains textes de l’anthologie se prêtent facilement à ce type d’apprentissage : le poème de Philombe par exemple peut-être mémorisé par des CE1 sans souci.

 Le projet « Construire un itinéraire humaniste en CE1 » permet de valider certaines compétences du socle commun, en particulier:

« la maîtrise de la langue française » ( compétence 1 ) et « les compétences sociales et civiques »( compétence 6)

.En effet, ce  projet permet aux élèves de lire, et de comprendre des textes humanistes, appartenant au patrimoine de la littérature (poèmes de Senghor et de Philombe ainsi que des œuvres de jeunesse), tout en les amenant à écrire des textes courts.

l’expression  orale est particulièrement exploité dans le cadre du spectacle de Djembé, qui initie les élèves de CE1 à la culture africaine par le biais d’un instrument de musique. Les élèves doivent non seulement mémoriser leur texte, mais aussi le rythme musical. Le spectacle retrace en fait le parcours d’un petit garçon, Jean-Baptiste, qui doit aller à l’école. Les voix des enfants lui demandent de se préparer, de prendre l’école au sérieux, et de croire en son avenir. La pièce de théâtre dure une heure en tout.  

Par une pédagogie de détour, on peut par conséquent, parvenir à faire découvrir un autre continent, des auteurs de l’anthologie, pour conduire les élèves sur la voie de l’humanisme.

Concernant l’éducation civique : « Ils apprennent à reconnaître et à respecter les emblèmes et les symboles de la République (la Marseillaise, le drapeau tricolore, le buste de Marianne, la devise “Liberté, Égalité, Fraternité », ils apprennent aussi à respecter les règles de la morale.

La compétence 7 est également très importante car elle invite l’élève à acquérir une certaine autonomie, dans le but de participer à un projet collectif.

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Novembre 1960

En 1933 l’écrivain Denis de Rougemont se trouvait en Allemagne à Nuremberg au moment d’une manifestation nazie. Il nous raconte qu’il se trouvait au milieu d’une foule compacte attendant l’arrivée de Hitler. Les gens donnaient des signes d’impatience lorsqu’on vit apparaître, tout au bout d’une avenue et tout petits dans le lointain, le Führer et sa suite. De loin, le narrateur vit la foule qui était prise progressivement d’une sorte d’hystérie, acclamant frénétiquement l’homme sinistre. L’hystérie se répandait, avançait, avec Hitler, comme une marée. Le narrateur était d’abord étonné par ce délire. Mais lorsque le Führer arriva tout près et que les gens, à ses côtés, furent contaminés par l’hystérie générale, Denis de Rougemont sentit, en lui-même, cette rage qui tentait de l’envahir, ce délire qui « l’électrisait ». Il était tout prêt à succomber à cette magie, lorsque quelque chose monta des profondeurs de son être et résista à l’orage collectif. Denis de Rougemont nous raconte qu’il se sentait mal à l’aise, affreusement seul, dans la foule, à la fois résistant et hésitant. Puis ses cheveux se hérissant, « littéralement » dit-il, sur sa tête, il comprit ce que voulait dire l’Horreur Sacrée. À ce moment-là, ce n’était pas sa pensée qui résistait, ce n’était pas des arguments qui lui venaient à l’esprit, mais c’était tout son être, toute « sa personnalité » qui se rebiffait. Là est peut-être le point de départ de Rhinocéros ; Il est impossible, sans doute, lorsqu’on est assailli par des arguments, des doctrines, des slogans « intellectuels », des propagandes de toutes sortes, de donner sur place une explication de ce refus. La pensée discursive viendra, mais vraisemblablement plus tard, pour appuyer ce refus, cette résistance naturelle, intérieure, cette réponse d’une âme.

Bérenger ne sait donc pas très bien, sur le moment, pourquoi il résiste à la rhinocérite et c’est la preuve que cette résistance est authentique et profonde. Bérenger est peut-être celui qui, comme Denis de Rougemont, est allergique aux mouvements des foules et aux marches, militaires ou autres. Rhinocéros est sans doute une pièce antinazie, mais elle est aussi surtout une pièce contre les hystéries collectives et les épidémies qui se cachent sous le couvert de la raison et des idées, mais qui n’en sont pas moins des graves maladies collectives dont les idéologies ne sont que les alibis : si l’on s’aperçoit que l’histoire déraisonne, que les mensonges des propagandes sont là pour masquer les contradictions qui existent entre les faits et les idéologies qui les appuient, si l’on jette sur l’actualité un regard lucide, cela suffit pour nous empêcher de succomber aux « raisons » irrationnelles, et pour échapper à tous les vertiges.

Des partisans endoctrinés, de plusieurs bords, ont évidemment reproché à l’auteur d’avoir pris un parti anti-intellectualiste et d’avoir choisi comme héros principal un être plutôt simple. Mais j’ai considéré que je n’avais pas à présenter un système idéologique passionnel, pour l’opposer aux autres systèmes idéologiques et passionnels courants. J’ai pensé avoir tout simplement à montrer l’inanité de ces terribles systèmes, ce à quoi ils mènent, comme ils enflamment les gens, les abrutissent, puis les réduisent en esclavage. On s’apercevra certainement que les répliques de Botard, de Jean, de Dudard ne sont que les formules clés, les slogans des dogmes divers cachant sous le masque de la froideur objective, les impulsions les plus irrationnelles et véhémentes. Rhinocéros aussi est une tentative de « démystification ».

*

Je me suis souvenu d’avoir été frappé au cours de ma vie par ce qu’on pourrait appeler le courant d’opinion, par son évolution rapide, sa force de contagion qui est celle d’une véritable épidémie.

Les gens tout à coup se laissent envahir par une religion nouvelle, une doctrine, un fanatisme, enfin parce que les professeurs de philosophie et les journalistes à oripeaux philosophiques appellent le «moment nécessairement historique ». On assiste alors à une véritable mutation mentale. Je ne sais pas si vous l’avez remarqué, mais, lorsque les gens ne partagent plus votre opinion, lorsqu’on ne peut plus s’entendre avec eux, on a l’impression de s’adresser à des monstres.
Des Rhinocéros […]. Ils en ont la candeur et la férocité́ mêlées. Ils vous tueraient en toute bonne conscience si vous ne pensiez pas comme eux. Et l’histoire nous a bien prouvé au cours de ce siècle que les personnes ainsi transformées ne ressemblent pas seulement à des rhinocéros, ils le deviennent véritablement. Or, il est très possible, bien qu’apparemment extraordinaire, que quelques consciences individuelles représentent la vérité́ contre l’histoire, contre ce qu’on appelle l’Histoire. Il y a un mythe de l’histoire qu’il serait grand temps de «démythifier» puisque le mot est à la mode. Ce sont toujours quelques consciences isolées qui ont représenté́ contre tout le monde la conscience universelle. Les révolutionnaires eux-mêmes étaient au départisolés. Au point d’avoir mauvaise conscience, de ne pas savoir s’ils avaient tort ou raison. Je n’arrive pas à comprendre comment ils ont trouvé en eux-mêmes le courage de continuer tout seuls. Ce sont des héros. Mais dès que la vérité́ pour laquelle ils ont donné leur vie devient vérité́ officielle, il n’y a plus de héros, il n’y a plus que des fonctionnaires doués de la prudence et de lalâcheté́ qui conviennent à l’emploi; c’est tout le thème de Rhinocéros.
– Parlez-nous un peu de sa forme.
– Que voulez-vous que je vous en dise? Cette pièce est peut-être un peu plus longue que les autres. Mais tout aussi traditionnelle et d’une conception tout aussi classique. Je respecte les lois fondamentales du théâtre : une idée simple, une progression également simple et une chute.

*

Le propos de la pièce a bien été de décrire le processus de la nazification d’un pays ainsi que le désarroi de celui qui, naturellement allergique à la contagion, assiste à la métamorphose mentale de sa collectivité. Originairement, la « rhinocérite » était bien un nazisme. Le nazisme a été, en grande partie, ente les deux guerres, une invention des intellectuels, idéologues et demi-intellectuels à la page qui l’ont propagé. Ils étaient des rhinocéros. […] Ils ne pensent pas, ils récitent des slogans « intellectuels ». […]Je me demande si je n’ai pas mis le doigt sur une plaie brûlante du monde actuel, sur une maladie étrange qui sévit sous différentes formes, mais qui est la même, dans son principe. Les idéologies devenues idolâtries, les systèmes automatiques de pensée s’élèvent, comme un écran entre l’esprit et la réalité́, faussent l’entendement, aveuglent. Elles sont aussi des barricades entre l’homme et l’homme qu’elles déshumanisent, et rendent impossible l’amitié́ malgré́ tout des hommes entre eux; elles empêchent ce qu’on appelle la coexistence, car un rhinocéros ne peut s’accorder avec celui qui ne l’est pas, un sectaire avec celui qui n’est pas de sa secte.

Je pense que Jean-Louis Barrault a parfaitement saisi la signification de la pièce et qu’il l’a parfaitement rendue. Les Allemands en avaient fait une tragédie. Jean-Louis Barrault une farce terrible et une fable fantastique. Les deux interprétations sont valables, elles constituent les deux mises en scène types de la pièce.

*

[La pièce] n’est pas drôle ; bien qu’elle soit une farce, elle est surtout une tragédie […] Nous assistons à la transformation mentale de toute une collectivité ; les valeurs anciennes se dégradent, sont bouleversées, d’autres naissent et s’imposent. Un homme assiste impuissant à la transformation de son monde contre laquelle il ne peut rien. Il ne sait plus s’il a raison ou non, il se débat sans espoir, il est le dernier de son espèce. Il est perdu […] Il s’agissait bien, dans cette pièce, de dénoncer, de démasquer, de montrer comment le fanatisme envahit tout, comment il hystérise les masses, comment une pensée raisonnable, au départ, et discutable à la fois, peut devenir monstrueuse lorsque les meneurs, puis dictateurs totalitaires, chefs d’îles, d’arpents ou de continents en font un excitant à haute dose dont le pouvoir maléfique agit monstrueusement sur le « peuple » qui devient foule, masse hystérique. (…)

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Je suis tout à fait seul maintenant. (Il va fermer la porte à clé, soigneusement, mais avec colère) On ne m’aura pas, moi. (Il ferme soigneusement les fenêtres.) Vous ne m’aurez pas, moi. (Il s’adresse à toutes les têtes de rhinocéros.) Je ne vous suivrai pas, je ne vous comprends pas ! Je reste ce que je suis. Je suis un être humain. Un être humain. (Il va s’asseoir dans le fauteuil.) La situation est absolument intenable. C’est ma faute, si elle est partie. J’étais tout pour elle. Qu’est-ce qu’elle va devenir ? Encore quelqu’un sur la conscience. J’imagine le pire, le pire est possible. Pauvre enfant abandonnée dans cet univers de monstres ! Personne ne peut m’aider à la retrouver, personne, car il n’y a plus personne. (Nouveaux barrissements, courses éperdues, nuages de poussière.) Je ne veux pas les entendre. Je vais mettre du coton dans oreilles. (Il se met du coton dans les oreilles et se parle à lui-même dans la glace.) Il n’y a pas d’autre solutions que de les convaincre, les convaincre, de quoi? Et les mutations sont-elles réversibles ? Hein, sont-elles réversibles ? Ce serait un travail d’Hercule, au dessus de mes forces. D’abord, pour les convaincre, il faut leur parler. Pour leur parler, il faut que j’apprenne leur langue. Ou qu’ils apprennent la mienne ? Mais quelle langue est-ce que je parle ? Quelle est ma langue ? Est-ce du français, ça ? Ce doit bien être du français ? Mais qu’est-ce que du français ? On peut appeler ça du français, si on veut, personne ne peut le contester, je suis seul à le parler. Qu’est-ce que je dis ? Est-ce que je me comprends, est-ce que je me comprends ? (Il va vers le milieu de la chambre.) Et si, comme me l’avait dit Daisy, si c’est eux qui ont raison ? (Il retourne vers la glace.) Un homme n’est pas laid, un homme n’est pas laid ! (Il se regarde en passant la main sur sa figure.) Quelle drôle de chose ! A quoi je ressemble alors ? A quoi ? (Il se précipite vers un placard, en sort des photos, qu’il regarde.) Des photos ! Qui sont-ils tous ces gens-là ? M. Papillon, ou Daisy plutôt ? Et celui-là, est-ce Botard ou Dudard, ou Jean ? Ou moi, peut-être ! (Il se précipite de nouveau vers le placard d’où il sort deux ou trois tableaux.) Oui, je me reconnais ; C’est moi, c’est moi. (Il va raccrocher les tableaux sur le mur du fond, à coté des têtes des rhinocéros.) C’est moi, c’est moi. (Lorsqu’il accroche les tableaux, on s’aperçoit que ceux-ci représentent un vieillard, une grosse femme, un autre homme. La laideur de ces portraits contraste avec les têtes des rhinocéros qui sont devenues très belles. Bérenger s’écarte pour contempler les tableaux.) Je ne suis pas beau, je ne suis pas beau. (Il décroche les tableaux, les jette par terre avec fureur, il va vers la glace.) Ce sont eux qui sont beaux. J’ai eu tort ! Oh ! comme je voudrais être comme eux. Je n’ai pas de corne, hélas ! Que c’est laid, un front plat. Il m’en faudrait une ou deux, pour rehausser mes traits tombants. Ça viendra peut-être, et je n’aurai plus honte, je pourrai aller tous les retrouver. Mais ça ne pousse pas ! (Il regarde les paumes de ses mains.) Mes mains sont moites. Deviendront-elles rugueuses ? (Il enlève son veston, défait sa chemise, contemple sa poitrine dans la glace.) J’ai la peau flasque. Ah, ce corps trop blanc, et poilu ! Comme je voudrais avoir une peau dure et cette magnifique couleur d’un vert sombre, d’une nudité décente, sans poils, comme la leur ! (Il écoute les barrissements) Leurs chants ont du charme, un peu âpre, mais un charme certain ! Si je pouvais faire comme eux. (Il essaye de les imiter.) Ahh, ahh, brr ! Non, ça n’est pas ça ! Essayons encore, plus fort ! Ahh, ahh, brr ! Non, non, ce n’est pas ça, que c’est faible, comme cela manque de vigueur ! Je n’arrive pas à barrir. Je hurle seulement. Ahh, ahh, brr ! Les hurlements ne sont pas des barrissements ! Comme j’ai mauvaise conscience, j’aurais dû les suivre à temps. Trop tard maintenant ! Hélas, je suis un monstre, je suis un monstre. Hélas, jamais je ne deviendrai un rhinocéros, jamais, jamais ! Je ne peux plus changer, je voudrais bien, je voudrais tellement, mais je ne peux pas. Je ne peux plus me voir. J’ai trop honte ! (Il tourne le dos à la glace.) Comme je suis laid ! Malheur à celui qui veut conserver son originalité ! (Il a un brusque sursaut.) Eh bien, tant pis ! Je me défendrai contre tout le monde ! Ma carabine, ma carabine ! (Il se retourne face au mur du fond où sont fixées les têtes des rhinocéros, tout en criant :) Contre tout le monde, je me défendrai ! Je suis le dernier homme, je le resterai jusqu’au bout ! Je ne capitule pas !

RIDEAU

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Le Vieux Monsieur et le Logicien vont s’asseoir à l’une des tables de la terrasse, un peu à droite et derrière Jean et Bérenger.
Bérenger, à Jean : Vous avez de la force.
Jean : Oui, j’ai de la force, j’ai de la force pour plusieurs raisons. D’abord, j’ai de la force parce que j’ai de la force, ensuite j’ai de la force parce que j’ai de la force morale. J’ai aussi de la force parce que je ne suis pas alcoolisé. Je ne veux pas vous vexer, mon cher ami, mais je dois vous dire que c’est l’alcool qui pèse en réalité.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Voici donc un syllogisme exemplaire. Le chat a quatre pattes. Isidore et Fricot ont chacun quatre pattes. Donc Isidore et Fricot sont chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Mon chien aussi a quatre pattes.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Alors c’est un chat.
Bérenger, à Jean : Moi, j’ai à peine la force de vivre. Je n’en ai plus envie peut-être.
Le Vieux Monsieur, au Logicien après avoir longuement réfléchi : Donc logiquement mon chien serait un chat.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Logiquement, oui. Mais le contraire est aussi vrai.
Bérenger, à Jean : La solitude me pèse. La société aussi.
Jean, à Bérenger : Vous vous contredisez. Est-ce la solitude qui pèse, ou est-ce la multitude ? Vous vous prenez pour un penseur et vous n’avez aucune logique.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : C’est très beau la logique.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : A condition de ne pas en abuser.
Bérenger, à Jean : C’est une chose anormale de vivre.
Jean : Au contraire. Rien de plus naturel. La preuve : tout le monde vit.
Bérenger : Les morts sont plus nombreux que les vivants. Leur nombre augmente. Les vivants sont rares.
Jean : Les morts, ca n’existe pas, c’est le cas de le dire !… Ah ! ah !… (Gros rire) Ceux-là aussi vous pèsent ? Comment peuvent peser des choses qui n’existent pas ?
Bérenger: Je me demande moi-même si j’existe !
Jean, à Bérenger : Vous n’existez pas, mon cher, parce que vous ne pensez pas ! Pensez, et vous serez.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Autre syllogisme : tous les chats sont mortels. Socrate est mortel. Donc Socrate est un chat.
Le Vieux Monsieur : Et il a quatre pattes. C’est vrai, j’ai un chat qui s’appelle Socrate.
Le Logicien : Vous voyez…
Jean, à Bérenger : Vous êtes un farceur, dans le fond. Un menteur. Vous dites que la vie ne vous intéresse pas. Quelqu’un, cependant, vous intéresse !
Bérenger : Qui ?
Jean : Votre petite camarade de bureau, qui vient de passer. Vous en êtes amoureux !
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Socrate était donc un chat !
Le Logicien : La logique vient de nous le révéler.
Jean : Vous ne vouliez pas qu’elle vous voie dans le triste état où vous vous trouviez. Cela prouve que tout ne vous est pas indifférent. Mais comment voulez-vous que Daisy soit séduite par un ivrogne ?
Le Logicien : Revenons à nos chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Je vous écoute.
Bérenger, à Jean : De toute façon, je crois qu’elle a déjà quelqu’un en vue.
Jean, à Bérenger : Qui donc ?
Bérenger, à Jean : Dudard. Un collègue du bureau : licencié en droit, juriste, grand avenir dans la maison, de l’avenir dans le cœur de Daisy, je ne peux pas rivaliser avec lui.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Le chat Isidore a quatre pattes.
Le Vieux Monsieur : Comment le savez-vous ?
Le Logicien : C’est donné par hypothèse.
Bérenger, à Jean : Il est bien vu par le chef. Moi, je n’ai pas d’avenir, pas fait d’études, je n’ai aucune chance.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ah ! par hypothèse !
Jean, à Bérenger : Et vous renoncez, comme cela…
Bérenger, à Jean : Que pourrais-je faire ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Fricot aussi a quatre pattes. Combien de pattes auront Fricot et Isidore ?
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ensemble ou séparément ?
Jean, à Bérenger : La vie est une lutte, c’est lâche de ne pas combattre !
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Ensemble, ou séparément, c’est selon.
Bérenger, à Jean : Que voulez-vous, je suis désarmé.
Jean, à Bérenger : Armez-vous, mon cher, armez-vous.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Huit, huit pattes.
Le Logicien : La logique mène au calcul mental.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Elle a beaucoup de facettes !
Bérenger, à Jean : Où trouver les armes ?
Le Logicien : La logique n’a pas de limites !
Jean, à Bérenger : En vous-même. Par votre volonté.
Bérenger, à Jean : Quelles armes ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Vous allez voir…
Jean, à Bérenger : Les armes de la patience, de la culture, les armes de l’intelligence. (Bérenger bâille) Devenez un esprit vif et vrillant. Mettez-vous à la page.
Bérenger, à Jean : Comment se mettre à la page ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : J’enlève deux pattes à ces chats. Combien leur en restera-t-il à chacun ?
Le Vieux Monsieur : C’est compliqué.
Bérenger, à Jean : C’est compliqué.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : C’est simple au contraire.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : C’est facile pour vous, peut-être, pas pour moi.
Bérenger, à Jean : C’est facile pour vous, peut-être, pas pour moi.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Faites un effort de pensée, voyons. Appliquez-vous.
Jean, à Bérenger : Faites un effort de pensée, voyons. Appliquez-vous.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Je ne vois pas.
Bérenger, à Jean : Je ne vois vraiment pas.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : On doit tout vous dire.
Jean, à Bérenger : On doit tout vous dire.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Prenez une feuille de papier, calculez. On enlève six pattes aux deux chats, combien de pattes restera-t-il à chaque chat ?
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Attendez…
Il calcule sur une feuille de papier qu’il tire de sa poche.

Jean : Voilà ce qu’il faut faire : vous vous habillez correctement, vous vous rasez tous les jours, vous mettez une chemise propre.

Bérenger, à Jean : C’est cher, le blanchissage…

Jean, à Bérenger : Economisez sur l’alcool. Ceci pour l’extérieur : chapeau, cravate comme celle-ci, costume élégant, chaussures bien cirées.

En  parlant des éléments vestimentaires, Jean montre avec fatuité son propre chapeau, sa propre cravate, ses propres souliers.

Le vieux Monsieur, au Logicien : Il y a plusieurs solutions possibles.

Le logicien, au Vieux Monsieur : Dites.

Bérenger, à Jean : Ensuite, que faire ? Dites…

Le logicien, au Vieux Monsieur : Je vous écoute.

Bérenger, à Jean : Je vous écoute.

Jean,  à Bérenger : Vous êtes timide, mais vous avez des dons.

Bérenger, à Jean : Moi, j’ai des dons ?

Jean : Mettez-les en valeur. Il faut être dans le coup. Soyez au courant des événements littéraires et culturels de notre époque.

Le Vieux Monsieur, au Logicien : Une première possibilité : un chat peut avoir quatre pattes, l’autre deux.

Bérenger, à Jean : J’ai si peu de temps libre

Le logicien : Vous avez des dons, il suffisait de les mettre en valeur

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EN CLASSE DE 3ème

Les pistes d’exploitation possibles sont nombreuses pour :

– lire et étudier un roman contemporain porteur d’un regard sur l’histoire et le monde contemporain, à l’image du parcours « des écrans et des hommes » exploitant plusieurs textes et documents extraits de l’anthologie, ou encore de celui proposé autour de l’oeuvre de Didier Daeninckx, Cannibale.

– lire et étudier un récit d’enfance et d’adolescence. L’anthologie invite ainsi à relire quelques pages du journal d’Anne Franck (p. 138 à 141) dont on peut trouver ici quelques pistes d’exploitation, en particulier pour renouveler la lecture à partir d’une activité d’écriture.

– Lire et étudier la chanson à texte pour répondre à l’entrée du programme : Nouveaux regards sur le monde dans la poésie contemporaine. L’anthologie invite à à lire par exemple une  chanson de Jean Ferrat Nuit et brouillard (p: 222) dans le cadre d’une séquence intitulée « Défendre son engagement à travers la chanson » 

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EN CLASSE DE 4ème

Les oeuvres du XIXème siècle occupent une place de choix dans le programme et à travers elles la lecture de nouvelles réalistes et/ou fantastiques.

– La nouvelle est un genre qui invite à questionner l’acte même de lecture et la mise en écho de textes proposant une réflexion sur le rôle et la place des livres constitue ici un apport précieux.  Soulignons par exemple la présence dans l’anthologie d’un extrait de Ces murs qui écoutent de Spôjmaï Zariâb (p. 60-61) qui permet de questionner la place des livres avant de demander aux élèves de dresser leur portrait de lecteur en précisant le rôle que les livres peuvent avoir dans leur quotidien.

– Ce questionnement de l’acte de lecture est sans doute plus vrai encore en ce qui concerne les nouvelles fantastiques. Loin de se limiter à  « l’irruption du surnaturel dans un cadre réaliste », le fantastique interroge en effet la posture du lecteur et du spectateur en proie à ses propres doutes, à ses propres angoisses. Au delà de la peur, il est donc particulièrement intéressant de se demander quel monde la littérature fantastique donne à voir. N’y a-t-il d’ailleurs qu’une seule façon de voir le monde ? On pourrait ainsi mettre en écho à l’étude de nouvelles fantastiques du XIXème siècle, de Gautier à Poe en passant par Maupassant, la nouvelle contemporaine de Pierre Bordage, dont on trouve un extrait dans l’anthologie (p. 304-305). Cette résonance contemporaine nourrit et enrichit l’analyse du genre et ses enjeux. On pourra d’ailleurs se reporter à la lecture qui proposée de cette nouvelle.

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EN CLASSE DE 5ème

L’aventure est un des thèmes majeurs de l’année, à travers la lecture de récits de voyage et la découverte d’un personnage, devenu presque un mythe : le personnage de Robinson. Les textes officiels invitent à faire lire, intégralement ou par extraits, Robinson Crusoé de Daniel Defoe ou encore Vendredi ou la vie sauvage de  Michel Tournier. Constituer un corpus sur le personnage de Robinson permet ainsi d’interroger les valeurs de l’aventure et à travers elle, le sens de la civilisation par opposition à la barbarie. Ce travail a tout à gagner à être enrichi du texte de Patrick Chamoiseau, extrait de L’Empreinte à Crusoé (p. 34-35), pour étudier un nouvel avatar du personnage sans oublier le personnage de Mondo imaginé par Jean-Marie Gustave Le Clézio dont on peut découvrir également un extrait (p. 68-69). N’oublions pas non plus la richesse de l’iconographie de l’anthologie. L’oeuvre de Fred Edwards, Education Still Life (p. 66) pourrait justement venir éclairer efficacement ce parcours d’étude en questionnant tout à la fois les valeurs de l’aventure et du voyage et celles de la connaissance et de l’éducation.

On pourra ici mettre en regard le travail lexical construit autour du mot « barbare », proposé certes pour le lycée, mais dont les démarches sont transférables au collège.

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EN CLASSE DE 6ème

Les programmes invitent les élèves à découvrir des oeuvres fondatrices  de notre culture et de notre humanité, en particulier L’Odyssée d’Homère. Si le récit des aventures d’Ulysse séduit les jeunes élèves, il est plus difficile de les faire s’interroger sur le sens de cette épopée et comprendre précisément en quoi elle est une oeuvre fondatrice. Les entrées de l’anthologie constitue des clés d’analyse particulièrement fécondes et accessibles : Ulysse n’est-il pas en effet celui qui invite à devenir humain mais aussi à le rester?

Les entrées de l’anthologie peuvent devenir ainsi autant de mots clés qui incitent les élèves, au terme de leur parcours d’étude,  à relire l’oeuvre pour en percevoir les enjeux. Elles les guident dans l’écriture d’un bilan personnel de cette oeuvre phare de la littérature mondiale.

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Mme Gajewski, Notre Dame de Lourdes, CE1

Patricia Fauquembergue

Lycée Aire sur la lys

Séance préparatoire = en classe entière, le livre  « Oasis » de Thierry Lenain et Olivier André (Editions Nathan) a été lu par le professeur des écoles, puis des groupes sont constitués, les enfants à partir de dessins, résument un passage du livre, l’expliquent à la maîtresse, qui écrit sous la dictée des élèves. Le schéma narratif est ainsi reconstitué.

Exemples de dessins d’élèves pour illustrer leur réception de l’histoire 

MARTHE CE1

Loïc CE1

Phrases sous dictée par le professeur sur proposition des enfants qui commentent leurs dessins 

1. l’oasis se trouve dans le désert: Marthe, Claire, Arthur, Océane (dessine le désert nu)
2. Les hommes en noir courent dans le désert : Siméon
3. Les hommes en bleu courent dans le désert : Louis J, Matt, Yvan
4. Les hommes en noir arrivent dans l’oasis : Alex, Louis G, Anaïs, Matthieu
5. Les hommes en bleu attendent : Loïc
6. Les hommes en noir partent et les hommes en bleu arrivent à l’oasis : Elise
7. Les hommes en noir sont pris dans la tempête : Gabriel
8. Les hommes en bleu profitent de l’oasis : Jean-Baptiste, Maxime, Enzo, Louise
9. Les hommes en bleu dorment, les hommes en noir reviennent : Aurélien

10. Les 2 chefs boivent le thé, la lune sourit : Pauline, Carla, Hugo, Manon, Adam, Eva, Anna, Charles

 Les propositions sont  négociées  et permettent à la classe  d’écrire le scénario suivant :

Situation initiale = Les hommes en noir et les hommes en bleu courent dans le désert pour trouver l’oasis.

Evénement perturbateur = les premiers arrivés à l’oasis sont les hommes en noir.

Péripétie 1= les hommes en bleu arrivent sur le lieu eux aussi, après le départ des hommes en noir.

Péripétie 2 = les hommes en noir sont pris dans la tempête, alors que les autres se reposent à l’oasis.

Elément de résolution = les hommes en noir reviennent pendant la nuit à l’oasis.

Situation finale = les deux groupes d’hommes prennent finalement le thé ensemble.

Commentaire des choix:
Pour nous :

– la Colombe symbolise Montserrat car celle-ci représente la liberté, la paix, la force des sentiments et la pureté.
– le Lion symbolise Izquierdo car celui-ci représente la méchanceté, la confiance en soi et la supériorité.
– l’image du fond représente la torture, le massacre des vénézuéliens par les Espagnols, ainsi que la mort.
Lolita a choisi la Colombe (Montserrat) car elle se retrouve en Montserrat, elle est sentimentale, sensible, et aime se battre pour la liberté. (fusionnelle)
Camille a choisi le Lion (Izquierdo) car : Elle se retrouve en Izquierdo, elle aime avoir ce qu’elle veut à tout prix, impulsive, mêle-tout, et agressive. ( fusionnelle)
Sofiane a choisi la neutralité car : Observateur

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‘ Cette image permet de montrer la façon dont je vois Montserrat : comme un prisonnier désirant être libre
Pour moi, Montserrat représente …….
– l’héroïsme
– il symbolise des valeurs humaines et morales = liberté, fraternité, amitié
– il est courageux car il est face a un « monstre » : Izquierdo
– il est  seul
– il est prêt à se sacrifier pour sa cause :  la liberté pour le peuple vénézuéliens et Bolivar

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Bienvenue chez les gamers anonymes

Extraits d’un article paru dans The fix, New York, par Bryan Le, repris dans Courirer international (hors-série, oct-dec 2013, sur le thème  » La vie est un jeu »)

Aujourd’hui, le jeu vidéo est aussi largement consommé que l’alcool. Mais est-il aussi addictif, ou en passe de le devenir ? Le débat enflamme les spécialistes. Les jeux actuels sont conçus dans un objectif simple : occuper le joueur des heures durant. Avec leurs budgets dignes de blockbusters hollywoodiens, ils n’y parviennent que trop bien et monopolisent excessivement l’attention, accusent certains.
Certaines histoires sont édifiantes, telle celle de ce Texan qui a raconté à The Fix comment son couple et sa carrière ont fait les frais de sa passion pour World of Warcraft (WoW). En 2001, ce chauffeur routier est mis en arrêt de travail en raison d’une blessure au dos et il cherche un moyen de se distraire chez lui entre deux opérations. Souffrant aussi d’un syndrome de stress post-traumatique consécutif à son passage dans l’armée, il aime avoir l’esprit occupé en permanence. WoW devient sa distraction favorite : « A compter de ce jour-là, si je n’étais pas devant l’ordinateur, c’est que soit je dormais, soit j’étais dans la salle de bain. »
Cela va durer des années, jusqu’à son épouse lui pose un ultimatum : soit il quitte son écran, soit il quitte le domicile conjugal. Le soir même, il fait ses valises et abandonne sa femme et sa fille. […]
Aux Etats-Unis, on recense aujourd’hui 211 millions de joueurs de jeux vidéo, soit plus des deux tiers de la population. Parmi eux, environ 3%, soit 6,3 millions, ont une pratique « pathologique » du jeu. […] Hillarie Cash, co-PDG de reSTART, un centre de désintoxication des jeux vidéo situé à Fall City, dans l’Etat de Washington, dit accueillir très majoritairement des hommes âgés de 18 à 28 ans.
[…]. A quoi tient cette passion dévorante ? Les jeux vidéo procurent une poussée d’adrénaline quand on gagne, sans avoir la moindre conséquence concrète quand on perd. Des scanners cérébraux montrent tout le bien-être qu’apporte la victoire : elle stimule les voies nerveuses productrices de dopamine, l’hormone du plaisir qui joue précisément un rôle clé dans le processus de la dépendance.
Ces dépendances comportementales sont amplifiées dans le cas d’interactions avec d’autres jeux de rôle en ligne massivement multijoueur, où des millions de joueurs peuvent s’affronter ou s’entraider dans un monde imaginaire et virtuel.
Vis-à-vis de la dépendance, Hillarie Cash incrimine moins la conception des jeux que l’addiction elle-même. Comme toutes les personnes dépendantes, ses patients présentent une prédisposition (génétique, par exemple) et souffrent aussi pour la plupart de troubles mentaux, notamment de trouble de déficit de l’attention avec hyperactivité, de phobie sociale ou de dépression, qui les rendent plus vulnérables encore. Le jeu vidéo devient tout simplement leur « substance » favorite. « Mais le plus frappant, c’est que, plus ils ont commencé tôt à jouer, plus ils sont susceptibles de tomber dans la dépendance. », note-t-elle. Aaron Delwiche , professeur de culture du jeu vidéo à l’université de Trinity, à San Antonio (Texas), balaie cette idée d’un revers de la main. « Dans notre culture contemporaine, ce ne sont pas les possibilités qui manquent pour les comportements compulsifs ou, assure-t-il. Bien sûr, on peut soutenir une théorie alambiquée sur les endorphines et la dopamine pour dire qu’il existe des parallèle avec la dépendance physique, mais ce sont deux choses totalement différentes. » Avant de médicaliser le jeu vidéo, recommande Delwiche, il vaudrait mieux engager des actions de prévention afin de sensibiliser la population aux effets de la révolution numérique sur le quotidien. « Il est clair que quelque chose est en train de changer chez l’être humain, dans le lien que nous entretenons avec nos machines. » Il préconise une stratégie de réduction des risques. « Dès lors que le joueur comprend que nous ne cherchons pas à le priver totalement du plaisir qu’il tire du jeu, il est plus enclin à trouver du temps pour interagir avec nous, dans le monde réel. »
[…] Pourtant, certains joueurs préfèrent l’abstinence. Après avoir quitté sa femme et sa fille en 2007, notre Texan accro à World of Warcraft a continué à ne vivre que par et pour sa passion –jusqu’à un soir de 2010. « J’ai reçu un coup de téléphone de ma fille, qui habite à plus de 1500 kilomètres. Je ne la vois pas souvent, et c’est rare qu’elle m’appelle, raconte-t-il. C’est mon répondeur qui a pris le message, je me suis retrouvé à écouter la voix de ma fille qui me disait : « C’est dommage, je t’ai raté. » J’ai eu les larmes.